《诗经》学习笔记第二十一：为什么鲁国民间诗歌不发达

鲁国也是春秋时期重要的国家，但《诗经》里为什么没有《鲁风》？

 首先，鲁国的文化空气，大概不适合诗歌传播。

 作为周公之后，鲁国可以使用天子的礼乐，保存着全套周乐，外国的贵族到鲁国来，也会请求观摩。但正因为重视礼乐，鲁国的规矩多，社会空气，恐怕未见得是很自由的。

《左传》在开始阶段，就能读到这样一个故事：鲁隐公五年，鲁隐公想到鲁国边境棠这个地方去观鱼，字面意思就是去看捕鱼，于是就有一个贤明的大夫出来劝阻，说了一通大道理，认为国君是不可以去观鱼的。

国君为何不能去看打鱼呢？研究者根据《诗经》里的诗，和其他材料，认为观鱼就是参加某种男女狂欢的隐晦说法。因为《诗经》里往往用“鸟”表示阳，用“鱼”表示阴，“关关雎鸠，在河之洲”，雎鸟就是鱼鹰。也有人解释这句是说鸟在找鱼，但寓意并没有变化，食色皆性也，觅食就是求偶。还有，古代器物上大量出现双鱼图案，被认为是女阴的象形。

就算不存在这层隐喻，这位大夫觉得国君不能出去浪，是很明显的。而鲁隐公要跑到新征服的边境地区浪，大概说明被鲁文化充分覆盖的地区，想浪也没处浪。

到了鲁庄公二十三年，又发生了一件类似的事：上面那个鲁隐公的侄子鲁庄公，想到齐国去 “观社”，也有一位贤德的大夫出来劝，这位就是《曹刿论战》的那位曹刿。

所谓观社，含义比观鱼确定：社是土地神，鲁庄公想去齐国观看祭祀土地神的集会。齐国的这种集会，基本活动是青年男女的疯狂派对。有一种解读是，集会上有一个女巫，会假扮成类似大地女神一类的角色，接受大家的祭祀，特别迷人，鲁庄公就是冲着这位女巫去的。

曹刿论战的时候，把鲁庄公说得心服口服，但这一次，曹刿说了半天也没有拦住鲁庄公。鲁国的社会风气太闷了，鲁庄公虽然政治上与齐国对立，但文化上还是要去齐国享受一下放纵的快乐。

结合前面讲的《郑风》、《齐风》和《陈风》，这些狂欢活动，都可以说是孕育诗歌的土壤，这些活动不存在或者不发达，那就说明这片土壤比较贫瘠。

还有一些小故事，鲁宣公的女儿嫁给宋共公，因此被称为宋共姬。一次宋共姬住的地方失火了，人家招呼她赶紧逃走。她说：“妇人夜出，不见傅母下堂。”我是女生啊，保傅和保母两个监护人不在场，是不能出大厅的。于是坚决不走，被活活烧死。

宋共姬比较认死理，鲁国的聪明女人则是另一种做派：有个叫公父文伯的人死了，他的母亲叮嘱儿子的小老婆说：你们几个在丧礼上要如何表现，要注意一下，不要悲伤得消瘦下来，不要不出声地流泪，哭两声意思一下就可以了。不要捶胸，不要容色忧愁，丧服也可以穿得马虎一点。遵守礼节静静地完成祭祀，就可以了。

这是什么道理呢？老太太心里有账，因为“好内，女死之；好外，士死之。”一个男人如果心疼女人，小妾就会跟着他死；如果关心事业，士人就会想为他而死。心疼女人的男人没出息。我不想你们太伤心，连累得我儿子没出息。你们安静地走完流程，才显示出我儿子是个有远大追求的人啊。

 听这些故事，难免会觉得鲁国人活得真累。再回顾《齐风》，隔壁齐国的那种热情奔放，和鲁国真是形成了鲜明的对照 。要不然怎么说，鲁国的风气不适合诗歌传播呢。

《鲁颂》讲了什么

总之，《诗经》没有《鲁风》，但有《鲁颂》。民间诗歌不发达，但是官方是有诗的。

《鲁颂》的风格，跟《周颂》完全不同。《周颂》风格比较古朴，也不分章，《鲁颂》的风格其实更像是雅，甚至风。《鲁颂》的创作时间也很明确，是鲁僖公时代的诗，就是歌颂鲁僖公的。

鲁僖公不是个多么有名的人物，但这个人其实也是很值得仔细观察一下的。在大国争霸的形势下，一个中等国家的国君，应该怎样保全甚至发展自己的国家。

鲁僖公是鲁庄公的儿子，在位33年，算是相当长的时间了。鲁僖公即位前，鲁国经历了严重的内乱，当时齐国国君就是春秋五霸之首的齐桓公，齐桓公帮助鲁国平定了内乱，鲁僖公也紧跟了齐桓公，鲁国政治重新回到了平稳运转的轨道。

齐桓公去世后，中原没有霸主，楚国的势力不断向北扩张。前面说了，楚国是中原各国瞧不起的蛮夷，鲁国以礼仪之邦，中原国家的代表，按说应该很瞧不起楚国，但是鲁僖公表现得心态非常开放，一点心理障碍没有就和楚国勾搭上了，他要利用楚国的力量去对付齐国。

这时候，春秋五霸的第二位霸主晋文公出场了。山西的晋国开始积极介入太行山以东的事务。晋楚两大国争霸，鹿死谁手，未可预料。

卫国离晋国比较近，当时卫国已经归附楚国了，晋文公就拿卫国开刀。态势很明显，收拾完卫国就该收拾鲁国了。你为什么和楚国那么近？何况鲁僖公还派了一个贵族帮助卫国守城。等于鲁国已经把自己放在晋国的对立面了。

鲁僖公怎么应对呢？他把自己派到卫国的那个贵族杀了。并对晋国说，这个人私自带兵帮助楚国。所以我把他杀了，表面鲁国对晋国没有敌意。但鲁僖公又派人对楚国说,这个人作战不力，没有好好帮楚国打仗，所以我处死了他。这样，鲁僖公及时抽身，谁也没得罪，你们两家赶紧打吧。

城濮之战，晋国击败楚国，鲁僖公也知道自己该站谁了，赶紧抱紧晋国的大腿。晋国看到他表现这么积极，给其他国家做出了示范，所以也给了鲁僖公很丰厚的回报。原来站错队的国家，要受到惩罚，要割让一部分土地。这些土地晋国不能全拿走，有一部分就分给了鲁国。

所以说，鲁僖公是一个没有雄才大略，但目光敏锐、身段柔软、老谋深算或者难听点说老奸巨猾，很善于从权力斗争的夹缝里赚取利益的国君。这是《左传》提供给我们的印象。

《左传》和《鲁颂》

 有趣的是，《左传》里的鲁僖公形象和《诗经·鲁颂》里的鲁僖公形象，根本就不像是一个人。

《鲁颂》一共有四首诗，但其中《泮水》和《閟宫》两首都很长，尤其是《閟宫》，共九章，一百二十句，是整本诗经最长的一篇。两首诗都讲到一件事，就是鲁国对“淮夷”的胜利。

淮夷这个名字，字面意思是生活在淮河流域的华夏文明圈以外的人群。春秋时代，淮夷不算很强大的势力，但也不容小觑，对中原小国足以构成不小的威胁。齐桓公要当霸主，就有维护小国安全的义务，多次组织国际联军，讨伐淮夷。鲁国作为中等势力的国家，鲁僖公又是紧跟齐桓公的，所以齐国的每一次行动，鲁国都参加了。这是《左传》的记载，我们从《鲁颂》中看到了什么？

一方面，《鲁颂》是对《左传》的补充，我们知道了鲁国在这些行动中获益很大。获得了不少土地，这个鲁国占便宜的地方，他跟着齐国行动，但齐国在泰山东北，把淮夷打跑了，地方齐国也没法占领。但鲁国的疆域，跟淮夷本来就是连成一片的，那就老实不客气地收归己有了。鲁国还得着了很多财宝，所谓的“元龟象齿，大赂南金”。获得了巨大的龟壳，龟壳是占卜用的。龟壳越大，被认为占卜越灵验。鲁国的始祖周公，平定三监之乱的时候要论证自己决策很英明，就特别用了文王留给自己的“大宝龟”，占卜的结论是支持自己东征。“大宝龟”三个字是尚书的原文。象齿就是象牙。南金则是南方的青铜器。

另一方面，《鲁颂》也是对《左传》的歪曲。因为《鲁颂》里面，没有齐桓公的影子。所有这些胜利，都是在鲁僖公的英明领导下取得的。《泮水》歌颂鲁僖公，贡献了一个后世很常见的成语：允文允武。真是又能文又能武啊。《閟宫》更了不得，它不是诗经中最长的诗吗？它用极其铺张扬厉的文字，描绘鲁僖公如何雄才大略，武功赫赫，把天下蛮夷都打服了。

《诗经》里的这个鲁僖公，跟《左传》里的这个鲁僖公比，根本就是两个人。我们今天的人很容易看出《鲁颂》里面水分太大，但当时的鲁国人，很可能信以为真。因为他们确实看到了，在鲁僖公时代，鲁国收益很高。

鲁僖公绝不是平庸的国君，只不过他的长项不是雄才大略而是老谋深算。但是雄才大略的形象有一种奇理斯玛型人格魅力，是国君的理想人设，老谋深算的形象更适合幕僚而不是君主。所以《鲁颂》里绝口不提他真正的长处而吹了一通他没有的本事。人类历史上，用假的优势掩盖自己真正的优势迷惑别人.，用小的污点吸引眼球让人忽视大的污点之类的情况，都非常常见，也特别值得关注。