导论之二：史部

经和史的关系。

魏晋时期，有了经史子集的说法，也就是古籍四分法。这个时候，史部才被正式提了出来。

西汉时期，历史书附在春秋类后面，春秋本来也是历史书，是史官的记录。因此可以说：经史关系密切，经是史的内涵，史是经的体现。

孔子说：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。空发议论的话，不如根据具体的事例来讲，又深刻，又切实，又显著，又明白。

根据这个逻辑，读历史书才能深刻地理解经的内涵。反过来，一定要能深刻体现经的内涵，才是好的史书。孔子最看重的书是春秋，他说：知我者其惟春秋乎。罪我者其惟春秋乎。对孔子来说，春秋具有神圣的价值。

中国古代的史书，价值导向是第一位的，真实性只能排在稍后的位置。

史书的分类：纪传体和编年体。

最重要的史书，是所谓正史，即官方认证的纪传体史书。

1、纪传体，通过纪，把一位帝王在位期间发生的大事，按年份记录下来；再通过传，记录形形色色的人。有的还有书（志）、表、世家、载记……..等等。但纪和传是一定要有的，所以叫纪传体。

史记是司马迁的个人著作，但后来也得到了官方认证。后来的官修史书，有一个制度创新，史馆制度，作为国家级文化工程来做，唐代初年一口气修了八本史书。后来的史书也都是宰相级别的人来主持编修。到了清代，已经有24部官修史书，最后一部是明史。清朝有一部清史稿，是袁世凯批准编修的。到了南京国民政府时期，被列为禁书，不算正史。

2、编年体。

春秋、左传都是编年体。特点是难读。

为了便于阅读，给资治通鉴记录的每一件事拟个小标题写个摘要，叫作纲，可以先看摘要，再看具体内容。到了清朝，有人用这种方法写了一部纲鉴易知录。从上古神话一直讲到明朝，时间轴和24史一样了。

南宋一个叫袁枢的人，以事件为核心抄资治通鉴，抄出一部新书《资治通鉴纪事本末》，创造了一个新的史书体裁，叫纪事本末体。

读史的方法

梁启超说，24部纪传体史书，不过是24姓之家谱。鲁迅也说，与其读正史，不如读野史。因为正史里都是堂皇冠冕的假话，野史里却有许多血淋淋的真话。转型时代，话要说得激烈一点。

因此，正史也不能全部否定。正史还是野史，未必是一个特别重要的分别。

正史要完成两个基本任务，第一，要塑造正确的舆论导向；第二，要提取有用的历史经验。第一个特质，决定了它不可能完全说真话；第二个特质，决定了它不可能完全说假话。因为若全都是虚构的内容，那么提供的经验就没有任何价值了。涉及到制度、政令方面的内容，往往比较可靠。

但正史有个最大的问题，就是“讳”，有些事它明明知道，就是不说。这个问题的基本发展趋势是，越往后越严重，一部明史水平最高，但清代老祖宗的不光彩的历史，一句都不说。

野史反而说了不少真话，它没有那么多忌讳，能反映很多社会心理，但野史也有问题，就是妄。它讲黑幕，好像作者就在现场一样。

如何读史，是个很大的问题。推荐一本书《学术训练与学术规范——中国古代史研究入门》。读读这本书可以有所启发。