忠君爱国的前提是敬天保民----忠君微论
余东海

【忠爱】忠君爱国是好词是美德。但必须明白，忠君爱国的前提是敬天保民、以民为本。这是君臣必尽的共同责任。君主若不能敬天保民，就是君不君，臣下就应尽谏诤的责任。三谏不从，可以去之。君若极端不君，还可以被置换和革命。这就意味着，忠君不能忠君主义，爱国不能爱国主义，不能以忠君爱国的名义损害人权自由和人民的利益。其次，国家若不能以民为本，就是国不国，就不值得爱，重建国家才是爱国的表现。

【忠君】忠君有道。儒者忠君有两个前提：一是与君上已缔结君臣关系，有相应的权位和职责；二是敬天保民，以民为本。这是对君臣双方的共同要求。君不以民为本，就不值得效忠；臣不以民为本，就不配为忠臣。忠臣必须三忠：忠于民，忠于君，忠于道。季梁说：“所谓道，忠于民而信于神也。”（左传•桓公六年）忠于道体现于政治领域，就是忠于民而取信于神。故儒臣对于君主，是否移孝作忠，不可一概而论。对于明君，自当效忠；对于恶主，则可以去之绝之乃至诛之。在政治上，古今儒生大不同。古之儒者民本位，民贵君轻；今之儒者君本位，君贵民轻。古之儒者惟道是从，从道不从君；今之儒者唯君是从，从君不从道。古之儒者强调民为邦本，民为神主；今之儒者主张邦为民本，或君为民主，或神为民主。

【忠君】忠于道与忠于君，未必矛盾，但有区别。儒生忠于道无条件，忠于君有条件。主要条件有三：一、儒生已经入仕从政，与之建立君臣关系；二、君能君君，能够敬天保民，以民为本；三、君能使臣以礼，尊道重理，从谏如流。满足这三个条件，儒生就必须效忠到底。忠于君就是忠于道，也是孝于亲，忠孝不二。

【忠君】鲍鹏山说儒家最早没有忠君思想，是不对的。先秦儒家同样有忠君思想。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。”事君以忠和视君如腹心，就是忠君。《礼记•曲礼》说：“为人臣者不显谏，三谏不从则逃之。”三谏也是忠君的表现。儒家忠君，但不愚忠，也不把忠君放在第一位。《左传》中季梁说：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”王道以民为本，君臣都要先忠于民。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”为人君者，要二忠于：一忠于民，二忠于国。为人臣者还要加一条：三忠于君。这才是君臣大义。

【忠君】忠于良知无条件，忠于君主有条件。有条件的忠也是忠。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”与朋友交而信，是忠于朋友；为人谋而忠，也包括为君谋。以道事君，就是忠君。为君尽君道，为臣尽臣道。君君臣臣，就是君臣各有各的责任，各尽各的忠诚。

【忠君】古人入仕称策名委质。《左传》有“策名委质”句，杜预注：“名书于所臣之策。”孔颖达疏：“古之仕者于所臣之人书己名于策，以明系属之也。”委质是表示臣服，确立君臣关系。礼文说这是“把生命交托给主上”，言重了。大臣必要时应该殉道殉国殉城殉职，但无殉君的责任。不过，将策名委质视为一种效忠的表态和契约则毫无问题。“策名委质”出自《左传僖公二十三年》，时晋怀公逮捕了大臣狐突，命令他召回追随重耳逃亡的狐偃狐毛。狐突不从，对曰：“子之能仕，父教之忠，古之制也。策名委质，贰乃辟也。今臣之子，名在重耳，有年数矣。若又召之，教之贰也。父教子贰，何以事君？刑之不滥，君之明也，臣之愿也。淫刑以逞，谁则无罪？臣闻命矣。”可见，儿子出仕，父教之忠，是古之制。狐偃狐毛策名委质于重耳，就应该效忠于重耳。即使父亲，不能让他们背叛和生贰心，否则有违古制。

【答客】忠孝生厅友言：“儒者以忠孝为本。忠者，从一人也。《书》曰：一人有庆，兆民赖之。”东海答：此言似是而非。儒者以仁为本，复以孝悌为“为仁之本”，忠字不在其中，亦不在五常道之中。忠德当然重要，但儒家之忠自有根本，忠于道义、忠于良知最重要。忠的对象亦不限于君。如何忠君，是否忠君，因人制宜。注意，忠君是臣的责任，不是民的义务。庶民而自诩忠君，是一种自作多情的僭越和非分，不足为训。

【答客】忠孝生厅友言：“书曰：众非元后何戴。然则庶民亦当忠君也。”东海答：对于合法之君，民众拥戴，理所当然；臣下效忠，礼所当然。何谓忠？盛襄純固曰忠，臨患不忘國曰忠，推賢盡誠曰忠，廉公方正曰忠，危身奉上曰忠，中能应外曰忠，虑国忘家曰忠，善则推君曰忠，以德匡君曰忠。这些都是为臣之德。庶民当然也贵忠，但庶民之忠另有内容和要求，比如忠于亲忠于友忠于事等等。一介草民，无权无位，不任王事，离君万里，大多终身无一言之交和一面之缘，却口口声声奢谈忠君。没点b数吗？吾尝言，把忠君爱国常常挂在嘴上的草民大多是不安本分、没有廉耻的愚民刁民暴民。

【答客】忠孝生厅友言：“四凶之徒，何世无之？以尧之明，亦不能去四凶，然闻百姓怨四凶，而未闻百姓怨尧也。今或以四凶之事乃咎尧舜之主，愚见以为不可。”东海曰：刑法只能惩于罪恶已然之后。尧不是不能去四凶，而是尧时其恶未彰耳。尧不去而舜去之，各得其宜。舜若不去四凶，百姓有怨，合情合理。至于“今或以四凶之事乃咎尧舜之主”云，不知何谓，不置可否。

【忠德】夭夭厅友言：“君不忠于民忠于国，则民不必忠于君。”东海曰：君忠于民忠于国，民亦不必忠于君。爱国忠君是臣的责任，不是民的义务。动辄以爱国忠君标榜自己的民，大多是不守本分、不务正业的刁民暴民。

【答客】雯珺厅友言:“恩掩義是在小事小節上，大義超越血緣關係。關鍵是這個所謂的大義是否符合道。有些政權借大義的名字做文章，欺騙愚弄百姓，那樣的大義是偽，不需要遵從。符合道的大義，在血緣關係之上。”东海曰：此说有误。儒家最重人伦大义，人伦中又最重血亲关系和父子亲情，把亲亲放在第一位，以孝悌为仁德之基础，孝父重于忠君。郭店楚简《六德》说“为父绝君,不为君绝父”云，明言父子关系高于君臣关系。没有任何大义可以凌驾于父子亲情之上。2023/7/7余东海集于青秀山下独乐斋