通过前面的课程，我们把《诗》的大致内容，粗略地过了一遍，应该感受到，《诗经》不仅是文学作品，也是一份西周、春秋的历史记录，还是那个时代贵族生活的百科全书。
在春秋后期，《诗》显然已经非常流行，但风行一时不等于可以流传后世，《诗经》的经典化离不开一个关键人物，就是孔子。
孔子是如何看到诗的，看最可靠的《论语》的记录。
首先，孔子是非常推崇《诗经》的。
孔子教育自己的儿子说，“不学诗，无以言”。不懂诗的话，话都不会说。“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”尤其是《周南》《召南》很重要，不懂的话走上社会寸步难行。
更重要的是下面这句：子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
这三百首诗，一句话概括：思想纯正。
这是孔子对《诗经》的整体评价，这个基调一定，只要孔子的圣人地位不动摇，《诗经》的经典地位就是稳的。《诗经》里那些明显是谈情说爱的诗，后来的道学君子们，再看不顺眼，也无法删掉了。当然反过来说，这些诗也帮助孔子成为一个更容易被现代人接受的形象。你看看，那些谈情说爱、打情骂俏的诗，孔老夫子一样说它“思无邪”，思想纯正，可见老人家是很开明的。
其次，孔子讲诗经的方法，经常是断章取义的
“思无邪”这三个字的评价，就是非常典型的断章取义。
这是《鲁颂·駉》当中的一句：
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。
这首诗讲鲁僖公马养得好，有各种好马，于是“思无邪，思马斯徂”。
这个思，是没有意思的，这个邪，通歪斜的斜，思无邪三个字，就是笔直的大路。孔子却断章取义，把这三个字和整首诗割裂开，创造性解释，变成了思想纯正的意思。
再看孔子和两个学生对话的例子：
.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
孔子有个学生，姓卜名商，字子夏。是孔子晚年的学生，也是《诗经》传承的一个关键人物。
子夏问孔子，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。这几句诗是什么意思呢？
孔子说：“绘事后素。”画画的事要往后排，首先你要找一块洁白的画布。这个也就是后世说的“一张白纸好作画”的意思。
于是子夏说，礼后乎？那礼应该是往后摆的事情吗？这话可讲究的地方就多了，从个人修养来说，你要做一个有仁德之心的人，然后才能谈到礼仪；从国家治理的角度说，首先要有社会的安定经济的发展，然后才能谈得到礼仪。
所以孔子很开心，“起予者商也，始可与言诗已矣。”商啊，你真是能给我启发的人啊，可以开始和你谈论《诗经》了。
重新梳理一遍，子夏引用的诗，本来是形容女孩子心底纯洁，又长得漂亮的，但主要关注点，其实是在颜值上。孔子说“绘事后素”，可以理解为人品是第一位的。这就有点偏了。接下来子夏的一句“礼后乎？”就扯到个人修养国家治理上了。而孔子对他的评价是表扬，认为这才是掌握了读《诗》的窍门。
孔子这样评价子夏，不奇怪。前面讲过，当时的贵族社会，就是这么读诗和用诗，叫“赋诗断章，余取所求焉”。赋诗的时候，我不用管整首诗的意思，把我需要的这一章截取出来，提取我想要表达的意思就行了。
我们在小学受过的文学训练，都讲究概括主题思想，孔子这种读诗的方法，却显得完全不尊重作品的主题思想。但当时的风气就是这样，而且不光是这些贵族这么赋诗。实际上，《诗经》里的许多诗，就是东断一章西断一章，然后拼在一起，就成了一首新诗。
只要你真的把《诗经》里的这三百首诗过了一遍，就会发现很多诗句在不同的作品中是重复出现的，什么“既见君子”，什么“有美一人”，什么“婉兮清扬”，什么“王事靡盬”…….这些句子都是你前面读过的，翻到后面发现又出现了。有时候不完全一样，但是也差别不大。譬如《小雅·采薇》里，“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”一句，稍有文字敏感的，都会被触动，但再往下看一首是《出车》，其中警句有：“昔我往矣，黍稷方华，今我来思，雨雪载涂”，中学老师改作文时，怎么一篇一篇都一样的感觉，立刻就出来了。
而这些年，随着大量青铜器的出现，青铜器上的铭文，研究者注意到，铭文上有不少话，也和《诗经》的句子是一样的。因为不好确定谁年代更早，所以也不太好确定是谁引用了谁，理解成这些句子就是当时非常流行又被认为非常有格调的话，你可以用，他也可以用，反而更合理。
或者打个比方，《诗经》里的这些句子，就好像一个个的乐高配件，三百首诗，则是三百个经典的乐高模型，当时的贵族教育学诗，并不是说这三百个模型一个个都被看得那么神圣，而是身为贵族子弟，要能通过钻研这些模型，掌握搭乐高的方法，需要你自己搭的时候，你很快能搭出个像模像样的东西来。
第三点，断章取义的价值，就在于有利于随机应变解决各种问题。
用孔子的原话就是：
子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？
熟读了诗经三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，却又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢。
读诗，是为了应用。在各种礼仪活动政治活动当中，这个地方需要一句诗，你就能够拿出一句合适的给垫上。不然的话你的《诗》读得再熟，就相当于做了一堆试卷，同样的题型改了几个条件，你就直接懵了，考试肯定不及格啊。
后面讲《左传》，就会发现，孔子强调这么读《诗》用《诗》，是因为春秋后期的贵族都这么干。孔子教书，是在教家庭条件一般的人家的孩子，所以实际上就是，贵族会啥我现在也教给你啥，刚巧现在贵族家的孩子好多都没出息，他反而不会了，你会呀，所以你的机会在哪里，你知道了吗？当然孔子不会直说这种话，但他教学的效果，其实就是这样的。
再看一则更具体的，孔子讲诗可以用在哪些领域。
子曰：小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
孔子说：同学们，为什么没有人学诗呢？提出这个问题以后，孔子分析了学诗的六大意义：第一是兴，诗可以激发心志。用现在的话说，向下的自由不是自由，堕落的选择不是选择。可是偏偏这种不是自由的自由，不是选择的选择，就像毒品一样，却是如此的迷人。诗就是用来和这些对抗的，动人的诗句，可以把你内心隐藏的正向的追求给激发出来，这就是“诗可以兴”。
第二是观，这里的观主要是指观察民风，一个地方的诗会有一个地方的气质，一个时代的诗会有一个时代的气质，所以可以通过读诗，你就了解了这个地方，了解了这个时代，因此诗为你打开了一扇知识的窗口，这叫诗可以观。
第三是群，让孤立的个人成为群体，也就是诗可以用来满足人际交往的需求。前面说的重要的场合的赋诗，就是一种贵族社交；当然也有更单纯的，你诵一首诗，刚好说出了我的心声，于是我自然而然地就把你当成朋友。《诗经》里有大量的饮宴诗。高雅的庸俗的真挚的虚伪的社交，都可能会用到诗。
第四是怨，这又有两个层面：一是通过吟诗，把心中的怨气吐出来，然后心里好受一点；二是用诗来对自己不满的现象提意见。这个《论语》里也有例子：鲁国的三家大贵族祭祖，撤出祭品的时候，唱的是《周颂》里的《雍》这首诗。孔子说：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？《雍》里有这么两句：诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭，就这句子，你觉得和你们三家挨得着吗？你自己不觉得可笑吗？
以上四点，连起来叫“兴观群怨。”
第五是“迩之事父，远之事君”，在家侍奉父母，上朝侍奉君主，都用得着诗。一来诗里有许多做忠臣孝子的道理；二来许多政治任务，都需要懂诗才能完成。
第六是“多识于鸟兽草木之名”。这条很朴素，就是《诗经》里出现的动植物实在太多了，这也是一个很有趣的话题。
总之你看这六大功能，学诗是多么有价值啊，务实性和超越性都有。
所以，不管孔子对《诗经》成书究竟发挥了多大的作用，反正孔子肯定是让《诗经》经典化的关键人物。孔子断章取义的读诗方法，关注政治应用的价值取向，也对后来读诗产生了深远的影响。
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