郑国如何在东方站稳脚跟

今天讲《诗经》里的《郑风》，附带讲一下《桧风》，因为桧是被郑国灭掉的，也是郑国的一部分。

郑国建国很晚，第一任郑国国君，名字叫友，谥号是郑桓公。一般说法，郑桓公是周厉王的儿子，周宣王的弟弟，周宣王封他作郑国国君。也就是说，西周末才有了郑国。

西周的爵位分五等：公、侯、伯、子、男。《左传》里称郑伯，也就是三等爵。

但现在学者结合考古资料，认为这个说法大概是附会出来的，更可能的情况是：

公是一个尊称，国君去世后都可以称作公；天子直接控制的地区，叫王畿，封到王畿之外的国君，就称为侯；王畿之内，自主权没有那么大的国君，就称为伯。蛮夷国家的君主，称为子；诸侯国的附庸国，君主叫男。是这么个公、侯、伯、子、男。

 郑国的国君被称为郑伯，说明他本是王畿之内的国君。郑国最早封在哪里，有些争议，但肯定是在陕西关中。

 周幽王时代，郑桓公以王叔的身份担任周王室的司徒，是周朝官制中最重要的职务之一了。既是一位国君，又在天子的朝廷上担任高官，这种情况还是常见的。

 西周末年，危机四伏，人心惶惶，《国语》里说，郑桓公去找一个老太史问如何安排自己的命运。

上古时代，巫师和史官两个职业不分家，史官不但记录过去，也预测未来。这位老太史预言郑国的命运，乃至预言整个春秋时代的天下形势，说得神乎其神，并且准确得吓人，这段对话大概是后人伪造的，但却提示了一个重要的事实：郑桓公把自己掌控的人口和各种资源，都往东方的济、洛、河、颖一带转移。作为朝廷高官，国难关头，却如此给自己的家族安排后路，显得非常自私，很有点“六朝何事，只成门户私计”的味道。不过周朝还是贵族时代，优先考虑家族利益是很自然的事，有很强的正当性，所以郑国也没把这段当成黑历史，史书上记得清清楚楚。反正，西周覆灭的时候，郑桓公是陪着周幽王一起死的，个人算是尽了君臣大义了。

郑桓公的儿子郑武公，他做了周平王的司徒。郑桓公、郑武公父子两代，都是周王室的司徒，郑国人很自豪，所以《郑风》第一首《缁衣》就赞美这事。

缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

大意是：黑色朝服很合身，破了我再重做一套。到你的官署去吧，回来我给你饭食款待。黑色朝服很合宜，破了我再新造一套。到你的官署去吧，回来我给你饭食款待。黑色朝服很宽大，破了我再另制一套。到你的官署去吧，回来我给你饭食款待。

如何在东方站稳脚跟

   首先，郑国有步骤地消灭了当地原有的势力，吞并了好几个国家。

   开始郑桓公只是跟东方国家说，我需要一些地方来安置人口，堆放物资，他是王室的司徒，提出要求当地人还是挺愿意的。后来郑武公到了东方，动用王室的力量来谋求私利，阴谋和武力交替使用，对当地国家下手了。

   据《春秋公羊传》讲，郑武公到东方之后，表面上跟郐（诗经里写桧，同郐）国国君搞好关系，私下里跟国君的夫人好上了，然后他利用人家夫人的势力，灭了郐国。

  插叙一下《郐风》。只有四首，都挺悲的，写的是小贵族在自己国家将要灭亡时的那种焦虑和悲哀。

  对于郐这种小国来说，这个突然出现的郑国，根本是一个庞然大物，何况还可以用天子的名义行事。他们可能打不过犬戎，但是欺负我们这些东方人，那是没问题的，何况我们的国君还那么不争气。就是一种做亡国奴不甘心，但是要奋起反抗，国家亡得更快的那种状态。

  看一首《隰有苌楚》：

   桧风·隰有苌楚

隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知！

隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家！

隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室！ 

隰是湿地，苌楚是猕猴桃。国家将亡的时候，诗人看见野外的猕猴桃，枝条婀娜，花果鲜美，很感慨，很羡慕。他可能是羡慕猕猴桃，也可能是看着猕猴桃，想起自己的朋友了。羡慕什么呢？你什么都不懂，你没有老婆，没有孩子。无知，就没有痛苦，没有妻子，就没有牵挂。

春秋后期，有个大贤人叫季札，他到鲁国，观摩周乐。国风就一国一国的欣赏过来，一个国家的乐欣赏了完了，他就点评两句。到了郐国的，他不说话了，留下了成语叫“郐以下无讥焉”，已经这种状态了，你还能说什么好呢？激励是画饼，批评不忍心，安慰也无从安慰起，只能不说话吧。

就这样，郐国和其他一些小国，都被郑国吞并了。郑国成了春秋时期东方最活跃的国家。

郑国和商人

说回《郑风》，郑国的建立，也充分利用了商人的力量。

商人有两重意思，一是殷商的遗民，这里是殷商文化的核心区。二是这些殷商遗民所从事的职业是做买卖。所以买卖人也叫商人。

郑国从陕西到河南来建国，开发不易，所以就跟商人订立盟约：“尔无我叛，我无强贾，毋或丐夺。尔有利市宝贿，我勿与知。”

 你不要背叛我，我也不搞强买强卖，更不会乞求、强抢你的货物，你有畅销和珍贵的商品，我也不过问。

从《左传》的记载看，这项协议大概得到了执行，郑国商人很活跃，也很爱国。

春秋战国的国际社会，对郑国人会做生意印象深刻，所以郑国也贡献了很多与商业有关的成语。虽然这些成语也都是埋汰郑国人的。

《诗经·郑风》里有一首诗《出其东门》，可以感受到商业的气息：

   出其东门，有女如云。

  虽则如云，匪我思存。

  缟衣綦巾，聊乐我员。
   出其闉闍，有女如荼。

  虽则如荼，匪我思且。

缟衣茹藘，聊可与娱。

大意是：诗人走出城东门，看见美女如云，虽然美女如云，但都不是我的心上人，诗人爱的那个姑娘，衣着朴素，大概是个贫寒之家的女孩吧，但诗人说，我是真的爱她。

这是一首专情男人做的诗，连朱熹也说，此诗是个识道理的人所作，郑诗虽淫乱，此诗却如此好。

这里还有个可关注的角度是，城里城外的人互通有无，城门口很容易形成一个商业区，郑国东门外美女如云的景象，可能正是商业繁荣的反映。

商业发达，是郑国诗乐舞三位一体特别发达的基础

传统的礼乐，讲究的是规矩，满足感官需求不是重点关注的问题。而商业带动娱乐业，就要优先考虑能否吸引人了。

关于这一点，《礼记·乐记》里有一段很生动的对话：

魏文侯问孔子的弟子子夏：我穿着礼服礼帽，听先王留下来的高雅艺术，我很紧张。就怕自己睡着，但是郑国、卫国的音乐一听，我立刻就不困了，这是为啥？

子夏回答：古代的雅乐，那是德音，音乐里包含着各种美德，有各种各样的价值导向；郑卫的流行音乐就不行了，那叫溺音，让你沉溺其中，听多了就淹死了，那叫“淫于色而害于德”，是好听，但是咱得上价值啊。

 也就是说，郑声代表流行音乐，不上价值，就是好听。

到了春秋后期，郑声已经是流行音乐的代名词了，所以孔子愤然说：“恶紫夺朱，恶郑乱乐。”我就讨厌紫色，周朝以朱红色为正色，是代表官方的颜色。但是紫色染料贵，穿紫色衣服更能彰显财大气粗，所以社会上更推崇紫色了，孔子看不惯。孔子最推崇正统的雅乐，可是社会更喜欢的却是郑声，郑国的旋律，孔子也看不惯。所以说：“恶紫夺朱，恶郑乱乐。”谈论到如何治国的时候，孔子还说，“放郑声，远佞人。”像远离谄媚的人一样远离郑国的音乐，就是因为郑声淫。

郑国的音乐究竟是什么样子的，早就失传了，不过诗歌和音乐不分家。《郑风》里的诗，是郑声的文字表达。就从这些诗看，郑声到底怎么淫了？明天再谈。