探究尘封300多年的一桩文化公案

吴称谋

 

中国文学史上，如按朝代可划分为：周颂、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，那么不同朝代的文学特点可以概括为：周颂优雅，汉赋豪迈，唐诗恢弘，宋词悲壮婉约，元曲哀伤落寞，明清小说隐晦宣泄。元曲之所以表现的哀伤落寞，是由于当时元朝汉人的社会比较低造成的。明清小说为何会隐晦宣泄，主要原因是明清时期皇权专制愈发走向极端，游牧文明与农耕文明的多次融汇，使得汉文化逐渐失去了以往的从容高雅，文化发展越来越受到钳制，流氓文化逐渐兴起，文字狱开始肆虐泛滥。

明清两代主要的文学成就表现在小说创作方面，古典四大名著及其他小说作品大多都是在那段历史时期问世的。为了避免遭到文字狱的迫害，《红楼梦》作者的真实姓名隐晦不清，再加上成书时间比较长，民间隐秘手抄版本众多，故而对真实作者的考证，从《红楼梦》流传问世开始，至今争论不休，一直难以平息。笔者陆续收集了一些相关文献资料进行考证，比较分析，推理论证， 认为吴梅村是《红楼梦》的原作者，曹雪芹、程伟元、高鹗三人是主要编修者，此外曹雪芹亦可能是化名。今将论证过程和辨析理由综述如下：

 

一、明清文字狱的历史背景

首先，文字狱早有先例。因为明清时期的文字狱缘故，小说《红楼梦》涉及所有的人物都是化名，包括原作者、编修者以及点评者。例如，四大名著之一的《水浒传》作者是施耐庵就遭到文字狱的迫害。据史料记载，在著作成书之后，争相传抄，流布甚广。刘伯温与施耐庵是故交好友，刘伯温任军师期间曾经向朱元璋推荐过施耐庵，但施耐庵坚辞不就，回老家苏州施家桥著写《水浒传》。朱元璋得天下后，已是宰相的刘伯温奉命寻访施耐庵。刘伯温找到施耐庵并将其著作《水浒传》推荐给朱元璋赏阅。岂料，朱元璋阅后认为 “此倡乱之书也，是人胸中定有逆谋，不除之必贻大患。”密令当地官吏逮捕施耐庵。[i] 好心办了坏事的刘伯温感觉愧对好友，无奈之下就给狱中的施耐庵出主意道：怎么进来的就怎么出去。施耐庵心领神会，于是在狱中续写了招安，征契丹、征方腊等内容。朱元璋看后才释放了他。

其次，满清时期文字狱尤甚。满清时期文字狱尤甚。因为残酷的文字狱造成了小说原作者究竟是谁的一个历史文化公案。由于满人女真族是少数民族，夷狄入主中原后为了能够统治绝大多数的汉人，清代的文字狱比明代更加严酷。据统计，清代禁书远胜明代，也远超以往的任何朝代。清代自天聪到道光年间共224年，比明代还要少50多年，但清代禁书数量却比明代多出十倍还不止。虽然这只是一个概数，但却能很直观地反映出明清两朝在禁书数量上的巨大差距。[ii]  古语云，木秀于林，风必摧之。在皇权登天，人权落地的皇权社会里，有才华和创意的文人往往更容易招灾惹祸。

再次，吴梅村一生恰逢乱世。吴梅村（1609～1672）[iii] 生活在明亡清兴六十年间的乱世，顶着前朝遗老官僚的特殊身份，遭遇国破家衰，面临世道险恶，他的中晚年正逢清代文字狱开始泛滥，有抱负而不能充分施展，有才华而不能尽情发挥，有能力而不能安稳社稷，悲愤苦闷的心情不言而喻。例如，康熙年间的1663年，发生了臭名昭著的“庄廷珑明史案”，成为清代第一起文字狱案。正因为《石头记》的创作环境、历史背景、素材内容及政治寓意与当时明末清初的社会现实存在诸多关联和隐射，作者更是担忧因言获罪，怕累及族亲及子孙，只能隐姓埋名。不仅必须隐晦用化名，而且要做到极其保密，哪怕家人均不得涉及。吴梅村著成小说后只能非常隐秘地手抄流传，使其悄悄地问世。吴梅村给长子吴暻的遗嘱中没有提到《石头记》，也是因为怕遗祸子孙的顾虑所致。小说隐秘问世后，作者究竟是谁，后世迟疑未决，争论不休，成为了已经尘封300多年的一桩历史文化公案。

 

二、为何吴梅村是《石头记》的原作者

 

为了论证这个问题，就必须要弄清楚《红楼梦》中以下几个人物究竟是谁：

首先，“空空道人”是谁？《石头记》第一回藏有玄机。1754年乾隆19年成书的甲戌本第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”：从此空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”其中，“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”这段话成为曹雪芹是编修者的第一铁证。另外，也说明曹雪芹并没有抄袭冒功之嫌。《石头记》最初由空空道人抄录，而吴梅村自称大云道人。大云，就有空的意思，署名空空道人，其实应该就是大云道人。作者为了躲避文字狱之祸，只言抄录而不敢言原创。

其二，“空空道人”为何易名“情僧”？第一回中“忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。”与吴梅村的遗言：吾一生遭际万事忧危，无一刻不历艰险，无一境不尝艰辛，实为天下大苦人。吾死后，敛以僧蓑，葬吾于邓尉灵岩相近，墓前立一圆石，曰：“诗人吴伟业之墓”。终生为情所困的吴梅村自称道人，却嘱咐死后下葬敛“僧蓑”，其一生之中亦僧亦道。作为儒生出身，在崇祯朝中会元的吴梅村，其言行举止甚为怪异，且不伦不类。为何如此，因为情人卞玉京最后是穿着道袍见的他，为此严重影响了他的余生。或许是为了与之道袍相配，于是他嘱咐死后下葬敛“僧蓑”。僧道同时出现在小说中，也出现在生活和遗言中，这难道是巧合吗？吴梅村与著名“秦淮八艳”之一卞玉京有过一段刻骨铭心而至死未了的感情。由此可以推断《石头记》改名《情僧录》是吴梅村为了纪念思恋卞玉京。“墓前立一圆石”亦有《石头记》的寓意。期待将来能昭告天下，《石头记》的原作者就是此墓主人。

其三，“甄士隐”有何寓意？“甄士隐”是一个贯穿整部小说的关键神秘人物。“甄士隐”谐音为“真士隐”，亦寓意为“贞士隐”。明亡清兴，作为明朝曾经名声赫赫的遗老官员，吴梅村长期闭门隐居于故里苏州。由于当年崇祯帝在其考卷上御批“正大博雅，足式诡靡”八个字，才平息考试舞弊之嫌，因此吴梅村应该对崇祯帝怀有一种刻骨铭心、皇恩浩大的知遇之恩。正是曾经的特殊人生经历，在满清入主中原后，形成了他内心坚守大明真贞名节的情感基础，以及山河破碎而遁世隐居的悲苦心境。

其四，“吴玉峰”，“孔梅溪”究竟是谁？吴玉峰将《石头记》题记为《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》乃其弟棠村序也。吴玉峰其名似乎又与小说中第一回“高十二丈、见方二十四丈大”的通灵石头存有某种隐喻关联。另外，“单单剩下一块未用，弃在青埂峰下”，其中“青”谐音 “清”，”埂“同音”更；“峰”寓意“江山”，“青埂峰” 暗指满清变更了大明江山。“弃在青埂峰下”，寓意作者隐居在满清政权下。吴梅村祖籍昆山后移居太仓，昆山西北有一峰独秀因山洁白如玉而得名“玉峰山”。“东鲁孔梅溪”，可能暗指东南儒仕；“孔梅溪”谐音：“恐霉熙”，意为“忧惧倒霉的康熙”。所以，可以推断吴玉峰、孔梅溪就是吴梅村本人。

其五，“贾雨村”，“棠村”又会是谁？ 江南多梅雨，故而“梅村”与“雨村”又暗相关联。小说内容再次印证原作者极可能是江南人。小说中的人物“贾雨村”的谐音是“假喻村”，应该是暗指吴梅村。“甄士隐”又是“真事隐”，“贾雨村”是“假语存”的谐音，因此《红楼梦》假小说情感故事批判现实腐败堕落，其修辞手法非常隐晦含蓄。“棠村”谐音“堂村”，其指高堂之上的吴梅村。贾雨村是一个贯穿整个小说的关键人物之一，但小说描写贾雨村的形象并不好，例如：第四回，“薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧判断葫芦案”。那是因为作者对明末官场腐败的失望与批判，也是对自己曾经失节仕清满怀悔恨，还有作者是为了掩盖其明朝遗老官员的身份，这正是作者的高明之处。

小说第一回以僧道出场，最后一回又以僧道结束，而且两个贯穿始终的人物，甄士隐在家，贾雨村出家。故而在《红楼梦》第一百二十回中，作者再次暗示：“天外书传天外事，两番人作一番人。” 小说中的人物：空空道人，情僧，吴玉峰，棠村，孔梅溪，甄士隐，贾雨村、其实就是一个人。 但世人一般会误认为是不同人物，故小说最后自嘲道： “由来同一梦，休笑世人痴！”

（二）必须清楚《红楼梦》中以下几个问题：

其一、为何小说书名几经更改？ 作者为何将小说书名从《石头记》改为《情僧录》，那是吴梅村为了纪念思恋的情人卞玉京。再从《石头记》题曰《红楼梦》，或许作者为了书名更能符合小说内容的主旨与寓意，增加了政治寓意在其中。“红”，有火之意，大明为火；“红楼”有前朝皇宫殿堂之寓意；“红楼梦”有思忆怀念明朝之意。如南唐后主李煜的词作《虞美人·春花秋月何时了》中的“雕阑玉砌”，借代为曾经的南朝政权。吴梅村写过一首诗《破砚》，第一句就是“一掷南唐恨”。因此《红楼梦》就是记忆中的，甚至是梦幻中的大明王朝。 为何将《红楼梦》又题为《风月宝鉴》呢？可能作者囿于康熙朝爆发了“庄廷珑明史案”。在当权者的淫威高压下，为了降低小说的敏感性，作者不得已再次改名，故以“风月”取代为题。然而，“风”与“讽”谐音；“月”，含于清字之中；“宝鉴”，有镜子之意；结合起来就是“讽刺清廷的史镜”。如果简单从字面来看，《红楼梦》只是一部描写风花雪月的红尘小说。尽管如此，《红楼梦》在清代还是被列为小说禁书的榜首。

其二，为何第一场景是“姑苏城”？

且看第一回中：“《石头记》缘起既明，正不知那石头上面记着何人何事? 看官请听。按那石上书云：当日地陷东南，这东南有个姑苏城，城中阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地。”文中提及的姑苏城就位于苏州，它本来只是一个小城，因为唐代诗人张继的《枫桥夜泊》这首诗而闻名天下。 文学创作自然而然会以作者熟悉的生活场景，或相似的社会环境作为创作背景。中国地域辽阔，但交通不发达，因此人们的地理知识应该非常有限。比如，唐宋八大家的文学作品，几乎找不到涉及北方偏僻地区的风土人情的作品。同理，一个从未涉足江南的北方人，在文学作品中，很难详细描述江南的风景。在古代家族本位的社会中，人们对故土有一种天生的眷恋情感。小说的第一场景是姑苏城，因此原作者应该与苏州有很深关联或有故土之情，而吴梅村的隐居之地正是在苏州的某一村落。

其三，诗云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味! ”究竟隐含什么寓意？

如果《石头记》只是随意凭空创作的小说，作者不会有此深意的诗句，更不会发出如此诡异的质问。正因为，小说内容牵涉到了明末清初复杂的历史背景，蕴含隐晦的政治寓意和深刻的社会批判，作者才可能有此表述。在作者眼里，蚁贼造反迫使先帝自溢，山河破碎缘于红颜祸水，小说正是以这些历史作为创作背景，因此是“满纸荒唐言”。

不仅如此，作者经历了满清入主中原的沧桑巨变，其官宦生涯因此跌宕起伏，昔日莺歌燕舞的奢华生活消逝不再，后亲家翁陈之遴遭抄家流放，自家受连累亦接近破产，于是有了“一把辛酸泪”。“都云作者痴”，阅读小说的人都以为作者写的是街坊琐事，庭院家事，男女情事，闺房性事的情痴；“谁解其中味”，有谁能解读出其中蕴藏的深刻寓意呢？再者，从遗言：“吾一生遭际万事忧危，无一刻不历艰险，无一境不尝艰辛，实为天下大苦人。”也可以得到印证。

总之，吴梅村是明末清初的江南大才子，擅长诗词歌赋，应该特别善于运用比拟、借代、比喻（暗喻、借喻、譬喻、引喻、隐喻等）等修辞手法。不管用多个化名也好，还是多次更改书名也罢，都不可能随意而为，必有其深层寓意。“吴玉峰”，“孔梅溪”，“贾雨村”，“棠村” 四个名字组合起来，就是《红楼梦》原作者吴梅村。如果进一步将《红楼梦》第一回中出现的关键信息串联起来，那么小说成书时间，写作地点，作者人物介绍就全齐了：康熙年间，东南姑苏城外玉峰山，儒仕大云道人，吴梅村著。

三、为何曹雪芹只是《红楼梦》的编修者或第二作者？

首先，用生活常识来推理。根据辽宁抚顺的傅波和钟长山的研究认为：吴梅村是《红楼梦》全书一百二十回的真正作者，曹雪芹“只是《红楼梦》前八十回的重要增删、编修者”。[iv] 支持此结论最重要的一环是：以曹雪芹的生活经历，不可能写出宛如帝王的生活场景，大量的细节如不是生活在其中，在当时那个年代很难靠想象描写出来。曹雪芹出生于南京，十几岁就举家迁往北方京都居住，那时家道早已衰落，他对上流社会的生活环境肯定不了解。此结论恰恰印证了“生活是文艺创作的唯一源泉”这一原则。在论证过程中，最基本的生活常识，往往能成为了最信服的推理依据。

其次，从曹家历史和人物来分析。曹雪芹（1715～1763）终年48岁，祖上已有过被抄家的凄惨经历。此名应该也是化名，查阅曹家族谱并无真名曹雪芹，但应该曹氏家族的人。据其好友张宜泉、敦敏、敦诚等人记载，曹雪芹多才多艺、工诗善画、嗜酒狂狷，对黑暗社会抱傲岸的态度。然而《石头记》的内容敏感，一般大家族的读书子弟不敢放肆抄录传阅，更别说编修了。只有家境已经穷酸，个性比较孤傲的书生才比较敢碰触这类禁书。依照曹雪芹的人生经历，尽管曹雪芹不太可能独自创作完成《石头记》，但他有胆量敢去接触阅读编修应该是没有疑问的。家道衰落，曹雪芹才更容易形成狂傲不羁的性情，这就完全符合他个性成长的心路历程。

其三，从《红楼梦》的内容来判断。《红楼梦》前八十回约有61万字，整部书稿约96万字。书稿超巨，文字优雅，诗词甚多，描写细腻，造诣精湛。曹雪芹十多岁才迁居北京。小说中明确记载：“曹雪芹于悼红轩披阅十载，增删五次”，他未完成就过世了。如此推算，曹雪芹是在38岁左右才开始增删书稿。如果他是原作者，那么在他28岁前就要动笔创作，38岁前要完成初稿，以他的人生阅历根本做不到。对于穷困潦倒又嗜酒狂狷，文献资料严重匮乏，缺乏贵族生活经历，毫无风月场合体会的曹雪芹来说，那是无法独立创作的宏伟巨著。唯一的可能就是，在前人撰写书稿的基础上做批阅，增删，编修。

另外，关于梦稿本，作家张爱玲评其 “吴语特多”，盖有“江南第一风流公子”的印章，该本是完整的120回。程高二人得到后立刻排版印刷了程乙本，该本的后四十回与梦稿本一模一样。因此，原作者应该江南吴地人。如果曹頫是作者，他必定还应该有其他作品存留，但是丝毫没有，这不合常理。这就排除了曹頫是作者而且不是文人，也排除了曹家其他人是原作者的可能。如果是曹雪芹写的，应该整部作品有京腔味道。“江南第一风流公子”不可能是曹雪芹，更不可能曹雪芹的叔父曹頫，而只有风流倜傥的大才子吴梅村当之无愧。

其四，从小说内容与曹家遭遇来推论。曹雪芹少年时期有过江南风土人情的人生阅历，成年后一直生活在北京皇城根下，因受家族衰落而颠沛流离的情感必然感同身受，记忆深刻。小说内容及风格与曹雪芹的家族遭遇和人生经历相似，既然又是民间无名氏作的秘传手抄稿，故而极大吸引并激起了他的增删编修热情。

其五，从《红楼梦》的深刻隐喻来推断。小说隐喻之深是不可辩驳的。曹雪芹完全没有山河破碎，改朝换代的人生经历，他是写不出那种深刻寓意和复杂意境的内容的。

 

四、《红楼梦》的编辑、刻印与通行

 

其一，程伟元与高鹗的参与。程伟元（18世纪－1818年），高鹗（1758年－1815年，别号红楼外史）。程伟元与高鹗曾在京师相识，程伟元自述曾以数年时间广泛收集曹雪芹《石头记》原著前八十回抄本，并陆续购得后四十回续稿残抄本，并和高鹗共同修编。以活字印刷本发行了一百二十回的《红楼梦》，有别于此前八十回的《红楼梦》，是一个完整的故事。由此证明，《红楼梦》非一人一时之作品。前八十回与后四十回的情节内容，有些地方看似有矛盾之处，也是缘于非一人增删编修的缘故。

其二，程氏两个版本的证据。一百二十回的《红楼梦》在1791年和1792年又有两个不同的版本，被称为“程甲本”和“程乙本”。[v] 在程高刻本的序文中说道：“《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。”这是曹雪芹只是编修者的第二个铁证。

其三，当代红学研究的成果。胡文炜认为，按照高鹗的年表，1788年高鹗中举人，1791年程甲本出版，1792年程乙本出版，1795年高鹗中进士殿试三甲一名，在如此短的时间内，高鹗要一边准备举人、进士的科举考试，一边还要撰写近三十万字的后40回，且要边写边仔细阅读和揣摩前80回作者意图，仔细冒充不被识破，难度极大，几乎不可能。[vi]  据此推论，高鹗不会是后四十回的原作者。

程伟元在《红楼梦》的编辑刻印、出版流通的过程中起到了非常重大的作用。依据程伟元的记载，同样印证了曹雪芹不是原作者，而只是主要编修者。

 

五、吴梅村的作品比较分析

 

其一、长篇叙事诗《圆圆曲》的佐证。吴梅村的代表作《圆圆曲》描写的是明朝末将领吴三桂与名妓陈圆圆之间的爱情故事。吴三桂驻守山海关，因爱妾陈圆圆被李自成的心腹大将刘宗敏抢占，家父族人被杀与李自成结下恩怨。国恨家仇交加，自身安危难保，遂打开城门引清兵入关剿杀蚁贼。此举使得吴三桂成为后世有争议的人物，有着民族大义和家国情怀的吴梅村自然也是难以理解，才有《圆圆曲》中“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。红颜流落非吾恋，逆贼天亡自荒宴”的怨恨诗句。

《红楼梦》在第一回中，只听道人问道：“你携了此物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚未投胎入世。趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”此处指的“吴三桂冲冠一怒为红颜”的这桩风流公案。因此，《圆圆曲》的内容与《红楼梦》第一回的内容高度吻合。

其二、《圆圆曲》人物卒年的佐证。吴梅村逝世于1672年，那时《石头记》书稿早已创作完成，并已经悄悄传抄于世。吴三桂起兵反清是1673年，死于1678年，陈圆圆则死于1695年。因此，吴梅村至死都认为吴三桂是明朝叛将，于是在小说中才有“这一干风流冤家尚未投胎入世”的叙述。

其三、《破砚》诗句的佐证。在吴梅村的诗作中，有可以证明其为《红楼梦》作者的诗句。如《破砚》：“一掷南唐恨，抛残剩石头。江山形半截，宝玉气全收。” 解诗：“破砚”，有文化受到摧残之意；“南唐恨”，将南唐比喻大明，伤感大明灭亡。南唐的首都在金陵南京，明朝的第一个首都也是在南京，故有此暗喻；“抛残剩石头”指的明朝遗臣降将纷纷投靠满清，只剩下坚贞不渝，坚如磐石的他，故比喻成通灵宝玉。这应该就是小说《石头记》书名的由来；“江山形半截”，指山河已破碎；“宝玉气全收”指的是大明气数已尽，辉煌瑞气不再了。或许也是小说主人翁“贾宝玉”名字的由来。

其四、长诗《偕穆苑先孙浣心叶子闻允文游石公山盘龙石梁寂光归云诸胜》的佐证。比如其中的“再拜告石公，相逢慰饥渴。既从人间世，忍再洪波没。志怪作大言，嗜奇私神物。肯学扬马镌，愿受壶公诀。”此诗又提到了“石头”，还涉及到了石头的来历，将要发生的经历。“志怪作大言”阐明了著作小说的缘起等。“后代文字衰，致起龙蛇孽。我有琅玕管，上洒湘娥血。”提到了文字狱泛滥和满清政权的罪恶。“琅玕管”指的是小说《红楼梦》 ；“湘娥”是楚国大夫屈原笔下的人物，暗示出了作者的亡国之痕。“隐从烟霞闭，出供时世阅。刻之藏书岩，千载应不灭。”“烟霞闭”喻世风暴戾暂时隐闭，等待时机供出给世人阅读。将书稿抄录藏之高阁，千百年都不会失传。

其五、《秣陵春》与《红楼梦》有相似之处。一、“秣陵”指的是南京，南京古称石头城。《秣陵春》就是《石头春》；二、两书都以“真”“假”做为人物姓氏。《红楼梦》中有“甄宝玉”、“贾宝玉”，《秣陵春》中有“真大爷”、“贾姐姐”；三、两书都以“曹”姓人物做起始。《秣陵春》以曹善才弹琵琶怀念旧主开头，又以曹善才弹琵琶迎送旧主亡灵为结束。四、两书都以“镜子”和“玉”做为贯穿全书的线索。《秣陵春》中有旧主所赐的“宜光宝镜”，《红楼梦》中有太虚幻境警幻仙子的“风月宝鉴”。“鉴”就是“镜子”，隐言“史鉴”，即明亡清兴的史鉴。《秣陵春》中展娘有“玉杯”，《红楼梦》中宝玉有“宝玉”，皆以“玉”为线索。

 

六、破除诸多流行的谬传与质疑

 

这桩文化历史公案由来已久，笔者就几个有代表性的观点进行辨析。

谬传一：2018年2月28日，《光明日报》刊登一篇《“吴氏石头记”的倒塌》新闻报道。[vii] 对《旧时真本横空出世 红学大厦轰然坍塌》进行调查并辟谣。报道引用“2014年的《何初本面临无妄之灾，何莉莉出面澄清真相》一文中”，一个化名何莉莉的收藏爱好者承认批语造假，但否认“伪造抄本的可能”。根据报道，可以肯定何莉莉是自作聪明，弄巧成拙了。正因为何莉莉造成如此不堪后果，增加了人们对吴梅村不是《红楼梦》原作者的质疑。退一步讲，就算《癸酉本石头记》何莉莉、吴雪松、刘俊俊三人存在批语造假，也不能证明吴梅村不是《红楼梦》原作者。《红楼梦》原作者存疑不是从现在开始，而是从小说问世后就开始了。然而，一篇不顾公案全过程的辟谣报道，极大影响了人们对历史真相的考辨热情。

谬传二：“这是一本高明当代人的伪续”[viii]。当下对《红楼梦》的研究不存在禁区，会有哪个人隐姓埋名地去“伪续”呢？ 如果真续写，为何不光明正大？留下真名也能载入青史，有必要偷偷摸摸吗？其篡改动机又是什么？此种说法，完全不合逻辑，无法自圆其说。

质疑一：有网文对吴梅村是《红楼梦》原作者的质疑：“最有力的辟谣证据就是，《红楼梦》的成书时间。《红楼梦》甲戌本成书于乾隆19年（1754），这本是个不成问题的问题。而生活在17世纪的吴梅村（1609-1672），如何写出尚未发生的18世纪历史？在《红楼梦》中有具体例证如下：” [ix]

第十八回“皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻”，元妃的仪仗中有“一把曲柄七凤 金黄伞”。在乾隆10年（1745）以前，皇贵妃、贵妃的曲柄七凤伞均用红缎。 乾隆10年（1745）谕旨：嗣后皇贵妃、贵妃仪仗内 红缎曲柄伞改为金黄色缎，之下用红缎曲柄伞。

第九十五回“因讹成实元妃薨逝 以假混真宝玉疯颠”， 贾雨村补授大司马，协理军机，参赞朝政。协理军机，实为历史上 雍正10年（1732）设立军机处的相关职务。

对于这个质疑，可以很好解释。因为《红楼梦》非一人一时之作。1754年曹雪芹是39岁，那时才刚开始动笔增添删减编修。据统计，如今发现《石头记》的抄本有12种之多。从年份上来考证，甲戌本完全不可能出自曹雪芹之手。曹雪芹在世的时候，《红楼梦》的手抄本就开始秘密流行了，它们基本上都题为《石头记》[x]。这是曹雪芹是编修者的第三铁证。再次证明，《红楼梦》原作者不可能是曹雪芹。乾隆朝的点滴内容应该是其他抄录者（皇亲国戚，满清贵族等），因长年住在皇城根脚下，或从皇宫或在街坊酒馆之间听闻得来，而再增添书中的。

质疑二：“为何在这60年的时间里没人提到过吴梅村这个原本？连只言片语也没留下呢？” “为何书中许多情节和现实中的曹家如此接近？”[xi]

这于对这种质疑，前文已经分析得很清楚了，此处就不再累述。有兴趣者可参阅“吴梅村《癸酉本石头记》与曹雪芹《红楼梦》考略”[xii]一文。

 

第七、红学研究的几个流派

第一、自传派。其代表为胡适、俞平伯、周汝昌、刘心武等红学家属。 他们认为《红楼梦》的作者是曹雪芹，而且写的是自家历史和自己故事。即“石头”=“石兄”=“宝玉”=“玉兄”=“作者”= 贾宝玉= 曹雪芹。这种越来越经不起推敲的观点，早已被人们否定了。

第二、想象派。以当下红学会成员为主，他们认为《红楼梦》中的人物没有原型。曹雪芹根据家族历史为创作基础，凭天才的想象力写成的。这种解释看似较为认可和接受，毕竟没有编造史实，但经不起基本常识的拷问，自然也就没有说服力了。

第三、编修派。以戴不凡为代表。这一派学者质疑曹雪芹是原作者，但不否曹雪芹的增删编修贡献，是第二作者，但他们依旧没有找出正真的作者。比如，有人认为脂砚斋是《石头记》作者，曹頫就是脂砚斋。曹頫还是畸笏叟等。脂砚斋明显是其中一个编修者的化名。[xiii] 如果看完本人的推理和论证，这部分群体必定会有新的认识。

 

八、论证总结：

 

《红楼梦》分抄本和刻本两个系统。不同来源的手抄本《红楼梦》在曹雪芹开始增删编修时就已经隐秘流行了。抄本中又包括脂砚斋的批语本，脂砚斋评本有四：“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”、“戚序本”。早期流通的刻本《红楼梦》是以一百二十回程高本为底本，其中又以“程甲本”居多。《石头记》原稿，故事应该已经完整，情节通畅，章节清晰。应该说，再完整的故事情节，再叹为观止的文章，都会有增删的空间，修饰的余地。因为是无名氏手稿，不同抄阅的人根据各自的理解和看法，在抄阅的过程中就顺手做了编修。正如西方的一句名言：一千个人眼中有一千个哈姆雷特。总之，因为增删编修的缘故，《石头记》原稿的内容和结构与后世流传的版本应该存在一定的差异。

流通的刻本《红楼梦》，前八十回是曹雪芹编修的；后四十回是程伟元与高鹗共同编修的。同时，程伟元与高鹗还是整部《红楼梦》的编辑刻印出版者，即刻本的流通者。他们三人编修的原稿应该都是出自同一个人的手笔，那就是吴梅村一百二十回的《石头记》原稿。 《石头记》经过多人长时间的增删编修，终于从最初的一块通灵石头雕琢修饰成了中国文化中的一块璀璨夺目的瑰宝。

《红楼梦》研究有旧红学、新红学和当代红学之分，其历史可以追溯到其问世之初。一百年前，胡适发表过《红楼梦考证》[xiv]，缘于当时文献资料匮乏，如今越来越多的人对胡适及其他学者的观点提出质疑。[xv] 可以认为，《红楼梦考证》存在非常明显的硬伤，对红学研究的误导非常严重。比如，胡适认为《红楼梦》前八十回是曹雪芹一人独立完成的等。由于篇幅关系，胡适的其他观点此文就不作细辨析了。蔡元培的《石头记索隐》则认为是“康熙朝政治小说”，应该是非常正确的。

这些历史现象都是明清两代大兴文字狱造成的结果。探寻、索隐、考辨《红楼梦》历史文化公案，且有趣又无奈，既扼腕又叹息。随着当下资讯的愈加健全，历史资料的不断丰富，当代红学研究已经有了新突破。是时候，给《红楼梦》原作者吴梅村正名了。

应该说，拨云见日，去伪存真，还原作者一个公道，还历史一个真相，是不同时期参与红学研究考辨的诸位专家学者的基本诉求。本文只是一家之言，引证可能挂一漏万，结论可能有待商榷。供广大红学爱好者、研究者们参阅，讨论。

 

[i] 维基百科词条：施耐庵

[ii] 维基百科词条：文字狱

[iii] 百度百科：吴伟业

[iv] “辽宁两学者研究6年论证《红楼梦》作者非曹雪芹”，《辽沈晚报》，2004年07月16日 报道

[v] 维基百科词条：程伟元

[vi]  胡文炜，新红学的误区——高鹗续写后四十回，《辽东学院学报：社会科学版》 2007年第2期63-68页

[vii]  《光明日报》，2018年2月28日报道，《“吴氏石头记”的倒塌》

[viii] 《苏州动物园挖出旧版《红楼梦》，曹雪芹并非红楼梦作者？》，https://www.sohu.com/a/282147554_100108657， 2018年12月16日

[ix] 同上

[x] 维基百科，红楼梦抄本列表

[xi]  苏州动物园挖出旧版《红楼梦》，曹雪芹并非红楼梦作者？》，https://www.sohu.com/a/282147554_100108657， 2018年12月16日

[xii]  https://zhuanlan.zhihu.com/p/27622901

[xiii]  “《红楼梦》的可能作者” https://www.zhihu.com/question/21647994/answer/140866831

[xiv] 百度百科词条：红楼梦考证

[xv]《红楼梦考证》百年：重审胡适与蔡元培的论辩，中国作家网，http://www.chinawriter.com.cn/n1/2021/0329/c404063-32063195.html