人类的学术可以分成三类：一类是科学，研究我们能够观察和感知到的各种现象；一类是形而上学，研究存在；一类是哲学与科学之间的关系和逻辑，也就是从存在与现象之间的逻辑学。佛教的义理大体属于第三类，但也大体经历了从现象到存在，再到逻辑的一个过程：
小乘佛教时期有点接近科学研究时期（事实上这个也过程包括了婆罗门教近千年的探索），佛陀和智者们对世间的一切现象采取破拆法进行分析，最终得出结论，世间几乎所有现象都是虚幻的，或者说都是由概念所组成的，没有实际的本体。唯有色法、心法、心所法和涅槃法是究竟法。《弥兰王问经》记载了这么一段故事，弥兰王与那先比丘探讨“车”这个概念：
那先比丘认为“车”就是一个典型的“概念法”，它是由一系列车的部件组成，每一个车的部件例如车轴、车轮、盘架、车辕……单独拿出来都不能称之为车，事实上无论你将一辆车拆散到多么细小的地步，你都找不到一个叫做“车”的实在性的东西。因此推论，这个世间没有一个真实的“车”这个物自体，它只是人类的一个概念组合：有轮、施加动力可以推动、有承载力。而这些拆分出来的“车”的各个部分概念，也不能绝对指向“车”这个概念本体。
“破拆法”是小乘佛教最辉煌灿烂的思想成就，有点像中国儒家所说的“格物”，只是印度人是真的格，很多人豁出命去格，将他们在世间观察到的一切现象和自身思想中呈现的所有想法都拿来“格”。
印度热季潮湿闷热，最好的生存方式是找一个树荫下静坐冥想，况且他们还有一个庞大的不需要也不可以进行劳动的婆罗门阶层，这种地理和社会环境最适合胡思乱想和发呆。马克斯·韦伯说：“人类所有的思想印度人都已经想过了。”因为他们实在太闲了，闲的蛋疼。
经过几百年佛教哲人的破拆，最终发现包括连原先认为的究竟法是否真实的存在都值得怀疑。色法的最基本组成元素“色聚”、心所法（人的一切心理活动）和涅槃法（解脱），都可以通过破拆法使其归于虚无。就像量子力学，将物质现象拆分到基本粒子，质量是否存在成为了一个可疑的事情。但是没人敢指出来这个问题，因为一但将究竟法归于“不存在”，那么整个佛教哲学的大厦就倾倒了：它的基础逻辑“相依缘起”就不成立。因为一切都不存在了，也就没有可“依”，没有这个“依”，佛教的世界观就轰然倒塌了。
但是有一个人敢说，他第一个喊出：所有的存在都不存在！这个猛人叫龙树，佛教史上鼎鼎有名。并由此建立了大乘佛学的第一个思想流派：中观派。中观派最有名的口号就是“万法皆空”，也是中国禅宗的主要思想来源。
但是问题又来了，如果一切的存在都不存在，那么佛学的另外一个根基“因果报应”又被动摇了。如果没有一个实在的主体来承担选择的责任，那么善恶也就无所谓了，果报也就不存在了，因为没有可以“报”的那个实在。
于是佛教史上另外三位智者横空出世，就是弥勒、无著和世亲，他们开创了印度瑜伽行派，传到中国就是玄奘大师开创的法相唯识学派。强调万法唯识，认为这个世界“唯心所造、唯识所现”。
这个观点很像笛卡尔提出的“我思故我在”：虽然这个世界的一切包括自我都值得怀疑，但是那个怀疑一切的怀疑一定是不能怀疑的。瑜伽行派的逻辑观点是：如果一切的存在都不存在，那么这个不存在一定存在，而且能够呈现出存在。
用现代语言来梳理下从小乘佛学到瑜伽行派思想的脉络，就是：世界上一切存在的现象都不存在，唯有存在的本质存在（小乘说一切有部）甚至于连存在的本质都不存在（中观派）只有这个不存在存在着，并且呈现出一切存在的现象（瑜伽行派）。
《般若波罗密多心经》这部经就诞生于中观派鼎盛与瑜伽行派兴起前期这个阶段。可以说是一部承前启后的经典。它出自佛教史上最卷帙浩繁的《大般若经》中的一小段，中国译经史上很多译经家都单独翻译过它，其中以玄奘大师的翻译流传最广。
《心经》260个字，可以分成五个部分：
从开头到度一切苦厄是第一部分；
从舍利子到亦复如是是第二部分；
从舍利子是诸法空相到无智亦无得是第三部分；
从以无所得故到三藐三菩提是第四部分；
剩下的是第五部分。
我们从第二个部分讲起。
——⭐——空——⭐——
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。
什么是空，什么是色。是这个部分的关键，也是全经的关键。色比较好理解，就是“一切的物质存在的现象”。由此推导出空的意思就是“一切存在的现象都没有存在的实体”。经文中这几句话用哲学的方式来表达就是：一切存在的现象都不存在，一切我们认为的存在都是现象；一切存在的现象其本质都是不存在，存在在一切不存在中存在。除此以外，受想行识也是一样。
受想行识与色，在佛教术语中也称之为名色。前四者统称为名，加上色，即构成了有情的世界，也构成了有情与物之间的关系。所以这一段的内容就是说：名色是空，名色与空相应。
用哲学的语言说：色就是物质的现象（南传佛教更倾向于将色视为基本粒子——色聚），名就是物质的现象相对于观察者的呈现。借鉴量子力学的说法就是：色是波粒二象性的统一存在，而名就是观察者所观察到的呈现状态：要么是波、要么是粒子。用薛定谔的话说，色就是未打开的有猫的盒子，名就是打开盒子后的活猫或者死猫。佛教关于活猫或者死猫的呈现状态有个专有名词，叫做胜解。
那么空是什么？一般我们认为空就是“没有”，但这绝非“空”的本意。而且这个“空”的概念如此之庞大，乃至于所有的解释似乎都是徒劳的。印度数学家芨多从“空”的哲学中发明出0的数学概念，对人类产生了颠覆性的影响，乃至于没有0，也就没有现代科学。既然0是从“空”中延伸出来的，那么也许我们可以从数字0来反推出“空”的意义。
0在人类早期普遍性的数学意义就是占位符，意思是：这里什么都没有，但是这个位置存在。比如0占据了十位这个位置，那么它的上一位是百位，后一位即是个位。全世界各民族在芨多之前关于0的概念基本都是如此。就像我们说“空就是没有”一样，乃至于在佛教之前的婆罗门教，对空的概念也是和“占位符”相当：空是两种连续现象之间的间隔。
一般人对于“空”的概念，大体也就跟0被印度人发明出来前的认知差不多，基本等同于“没有”。但是芨多对于数学的贡献在于，他将0作为一种可被计算的运算单位，并制定了一套运算规则：任何数加减0都等于任何数；0减任何数都等于它的负数；任何数乘以0都等于0；0不能做除数，要么其商无限大，要么商不存在。这套运算法则开创了现代数学的基础，数论、微积分、坐标系都是在其上发展起来的。
空在佛法中的概念，大致也和0的运算法则在数学上的概念相似。为了区别“空”和“没有”之间的差异，一般经典中也会使用“空性”这个词做区分。借用数学的规则描述空性就是：
从空性的角度看，任何存在（包括物质和精神）都是空性；
从物自体看，空性就是自我的的投射；
从第三者角度看，随着角度的变化，空性展现物自体的不同呈现。
最后一点很重要：空性不会主动映射物。
佛陀以镜子为例解释过这个逻辑：对于镜子本身来说，任何物体出现在镜子前都没有意义；对于任何物来说，出现在镜子里的都是自身的映射；对于第三者来说，镜子是镜子，物是物，但是镜子呈现物。
这大致上就是空与色之间的关系，也就是色不异空……空即是色这一段的主要含义。
——⭐——无——⭐——
《心经》的第三部分是紧紧承接第二部分的结论，并引入更深层次的“法”与“空性”的关系。
舍利子，是诸法空相，不生……不减。
上一段我们主要说了空与色的关系，这一段主要是空与法的关系。法空，也称胜义空。为什么说法空呢？因为法是因缘所生，有因缘聚合才有法的升起，没有因缘聚合，就没有法的升起。
我们上一段说空的原则的时候提到过“空性不会主动映射物”，这一个原则主要就应用于法空。就像镜子，不会去主动追着人照，而是因为人有照镜子的欲望，有光线、有时间、有适当的空间等等一系列的因素聚合起来，才有镜子中的呈现物。而这个呈现物因为角度的关系，也并非是所照物的全体，而是部分。就像镜子里的人，只是一个人的二维平面，而非人的全部。
因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空义。
龙树菩萨这个偈子说的就是胜义空的本质。佛陀在《胜义空经》中说，法是因缘的集合，因缘生则法生，因缘灭则法灭，没有一个实在的法在其中，只是一个个圈套圈的因果业报的轮转。所以说“法无自性”，或者说法没有主动性、自主性。这个有点像我们现代的法学观念，就是必须有诉讼的主体。没有诉讼主体的情况下，法律不能自己去找一个被诉的主体来提起诉讼。
接下来《心经》用了一大堆“无”来强调法无自性。这个无，也不是没有的意思，和空相似，它也是“无自性”、“非主动性”，但是多出一层“无分别性”的意思。用《金刚经》的话说，就是“无我人众生寿者”，不因对方的身份地位美丑好恶种族等等外在的标签而改变。佛陀将自己所说过的所有的法：五蕴、十八界、十二因缘、四圣谛和解脱（涅槃法）都“无”了一遍，归入“法无自性”这个概念之中。
——⭐——无畏——⭐——
那么实际应用的目的是什么呢？就是“获得解脱”。三世诸佛都是通过认识到这个“空性”而成佛的。
但是成佛离我们太远，在普通人的生活中有什么作用呢？那就是“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想”。也叫作无畏，佛教的专有名词叫悉地。佛陀在经典中讲无畏的地方很多，有四种无畏、九种无畏等等。简单说四种无畏，就是：
一切智无畏，佛教徒应该对所有的正确的知识无所畏惧地学习；
漏尽无畏，佛教徒应该对所有的烦恼和引发烦恼的贪嗔痴慢疑无畏地舍弃；
说障道法无畏，佛弟子应该对所有引发烦恼、升起分别和执着、引发贪嗔痴增长的言论和行为，予以无畏的驳斥（这一点绝大多数僧人都做不到）；
说尽苦道无畏，断贪嗔痴令戒定慧增长，无所畏惧。
这就是“无有恐怖”所指的四种无畏。
那么什么是心无挂碍和远离颠倒梦想呢？就是不执着。就好像你有一个特别值钱的珠子，捧手里怕掉了，含在嘴里怕化了，天天想着有一天遇到识货的卖个大价钱，或者留给儿女下辈子都吃喝不愁了，这就是心有挂碍，有颠倒梦想。
因缘所生法嘛，本来就是空性，因缘而起，也必然因缘而灭。
突然有一天，珠子丢了。去他马的，丢了就丢了吧，一颗破珠子，老子再也不为它伤神，爱咋咋地，终于解脱了。这就有点接近“心无挂碍……远离颠倒梦想”的状态。
我年轻时学佛很装X，到云南出差，找玉匠打了一串特别绿的珠子，各个精挑细选，满阳绿无瑕疵，冰清玉透。天天缠在手腕儿上，好让别人都知到我信佛。后来认识了我的依止师慈法法师，正巧我手头也没什么其他的东西，就把这串佛珠供养给他。当时我们正在香山五塔寺闲逛，他接过珠子来很高兴，看了看，说“好！我替你供养吧。”说完话一挥手，就把珠子扔到佛塔上去了。我当时就开悟了，差点直接“悟”进ICU。
所以我一直觉得医院是最好的顿悟场所，因为连这条命都做不了主，这不就是空吗？还恐惧什么呢？
顺便提一句大小乘佛教之间的差别，就是在于认识空性之后对待这个根本存在的态度：
世界就好比一个巨大无边的赌场，每个人都深陷其中，无始劫来利用各种各样的赌具相互赌博，相互欠账，也相互借予。罗圈账剪不断理还乱。此时，看到本质真相的佛陀站出来说：“这个赌场是假的，也没有一个赌场老板，你们也谁都没见过这个赌场的缔造者和控制人，你们相互的赌博也是没有意义的，无非是一个游戏，你们守着一个虚假的游戏规则。而你们相互之间的赌账也是虚假的，因为你们所有人也都没有真实的属于你们自己的财产。所以，醒悟吧，一但醒悟就能解脱。”听到佛陀的话，小乘的看法是：“这一切都是假的，那我就不赌了，我躲到一个没人能找到的地方藏起来，欠我钱的我都不要了，追账的也找不到我。”于是他们通过禅定弃绝世间获得解脱，躲起来了。然而，虽然财产是假的，但无始劫这么长的时间，相互之间的交易却是真的。就像躲赌债，虽然借钱的人找不到你，但是你内心毕竟还有这个“亏欠”，所以无法获得一个最真实彻底的安稳。
但千万别小看这个“躲”，一般人连赌都戒不了，这个“躲”已经超越世界上99.99%的人了。
大乘的看法是：“原来这一切都是假的，我必须告诉每一个和我有关系的人真相，欠我的我完全不要，而我所欠的尽力还清，至少要告诉他们这个赌场的真实情况，最好相互解除冤结。”所以大乘修行者要经过很长的一段时间将这些相互之间纠缠的结扣一一打开，了清夙业，最终获得彻底的解脱。多长时间呢，一般说要经过三大阿僧祇劫，或者说要经历五十二个菩萨阶位。但是大乘也有一个问题，就是很多人在经历了艰苦的修行之后放弃了，因为这个乱结太难梳理了，而且仿佛越梳理越多。干脆我还是回去再赌一把大的吧，也许这一把赢了，就能还清所有的欠款也就解脱了。于是，修行、解脱都成了自己贪婪的遮羞布。这就跟修行无关了。
所以大乘修行者很容易退步。菩萨道五十二阶位，只有等觉、妙觉两个阶位，才真正的不退转。
这段有些跑题了。
——⭐——观照——⭐——
第五部分就是咒语，这个就不讲了。翻回头来再讲第一段。第一段讲的是什么呢？其中最主要的是观照。观自在菩萨的“观”，照见五蕴皆空的“照”。
前面从第二段和第三段讲了“空性”的逻辑要素，第四段讲了学习“空性”的好处和目的。那么这个空性怎么学呢？就是第一段里面这个“观照”。所以我放最后讲。方法必须最后讲，先讲目的，否则很麻烦。就像你要告诉人坐车去西湖，你得先告诉人去西湖，然后再说坐车。否则遇到性子急的，听到坐车，出门上火车就奔了唐古拉山口，这就南辕北辙了。
观自在菩萨也译作观世音菩萨。这位菩萨的来历挺复杂。比较流行的是三种说法。一种说法是《悲华经》记载的阿弥陀佛之子，在阿弥陀佛成佛后成为他的胁肋菩萨。另一种说法是婆罗门信仰中的双马童神。是一个长得很丑的王子，想娶一位美女，美女相亲没看上他，但又怕他王子的权势，所以干脆化作一匹马。那意思就是说“姑奶奶我当牛做马也不当你老婆”。可是王子却是个死心眼、一根筋，非美女不娶。听说美女变成了马，自己国王也不当了，也化作一匹马与之相伴而去。结果两匹马越看对方越顺眼，就成了婆罗门教中的双马童神。有法力能治病，行朽木开花等神迹。后来佛教就将其纳入自己的信仰体系，形成了观音信仰。在藏传佛教中还有马头观音、马头明王作为这个来源的附证。第三种说法是印度与斯里兰卡之间保克海峡这地方的一个神祇，他在海上救苦救难，拯救商船等等。后来逐渐演化为观世音信仰。佐证是佛经中提到：“一些求财的商人渡海去罗刹鬼国，在海上遭到黑风罗刹之灾，念观世音菩萨名号即可寻声救苦，令其解脱灾难”。罗刹鬼国在历史上就指斯里兰卡，另外观世音菩萨的原型本来是男身。
三种说法，我个人觉得第三种比较符合一般的历史规律。那么这个观世音菩萨在本经中用了“观自在”这个名号，是有其意义的。观是佛教修行中一个很重要的步骤。禅定中的初禅四觉支就是“觉、观、喜乐、一境性（南传将觉、观译作寻、伺）”。观就是在第三者的立场上检查、观察、检验的意思。类似于量子力学中的“观察者角度”，是一种独立的、超然的、无愿无求的“观”。观什么呢？自在——自我和存在的状态。用康德的话说，就是自观物自体，就是自我检视、自我分析。分析什么呢？当然不是胡乱检视、胡乱分析。毕竟我们不是印度婆罗门，不怎么闲，蛋也不疼。佛教的历代先贤已经将“空性”的逻辑架构给了我们，我们就按照这个架构去“观”就行了：时刻检查自我与世界、存在与现象之间的关系是否符合空性的定义。如果符合，那就说明佛陀说的法是对的，继续依法去观就行。如果不符合，就出现两种情况，一种是自己的“观”可能错了，调整“观”的方法。另外一种可能就是“佛陀说错了”，扭头不再学他就是了，也不损失什么。
照，就是以般若智慧照亮无明。什么是“无明”？不知道你应该知道的，就是无明。什么是般若？般若就是努力通过学习知道所有你应该知道的，就是般若。以般若智慧破无明，就是“学习使人摆脱愚昧”。就是时刻以理性、智慧、观照来看待和维护存在与现象、自我与世界之间的关系。而不是随着迷信、欲望、情绪和愚痴去摧毁这个关系。这就是“照”。
“观照”就是一种学习方法，“照”是学，“观”是用，观照就是学以致用、知行合一。观照无关对错，也无关成就，它是一种可以用在一切地方的方法，也是学习和实践佛教最主要的方法。
那么这部《心经》的意义就是：通过“观照”这种学习方法，认识并实践“空性”，包括名色与法的“空性”，并以此达到无畏的悉地，最终成就解脱。
时间关系就讲这么多，是这部经主要的部分。另外还有一些概念，比如行、受想行识等等，我觉得无关主旨的，就略去了。今天讲的这些是我自己体悟的《心经》的重点，不是什么权威的解读。关于佛经最权威的解读，其实是你自己的解读。
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