孔夫子，亦名孔子，字仲尼，本名孔丘也。英語稱Confucius，拉丁語為Con-Fu-Ci。偉哉，因夫子在世編修《六經》，巡講列國，廣授門徒，而成為儒家學派之創始人也；贊哉，因先師後世存有《論語》，帝王尊崇，全民膜拜，而尊為歷朝歷代之教師爺矣。

孔子（前551年～前479年），春秋魯國陬邑（今山東曲阜市）人，祖籍宋國粟邑（今河南夏邑縣）。自從董仲舒倡議，漢武帝獨尊“儒術”，而逐漸被歷代帝王尊為至聖先師，封為萬世師表。

一、血脈淵源

據考證，春秋時期的宋國大司馬孔父嘉為孔氏得姓始祖。孔子的遠祖為殷商王室子姓，史書載：“商始祖契，為舜之司徒，受封于商，賜姓子”。相傳，舜帝任契為司徒，契的祖先為三皇五帝之一的帝嚳，而帝嚳為黃帝軒轅的曾孫。因黃帝姓公孫，後改姬姓，故孔子世系雖出自子姓，但最初源自姬姓。

上古時期的“三皇”為有巢氏、燧人氏、知生氏，此提法出自《莊子》，故最為古老而權威。有巢氏發明修築巢穴，即可以安居之所；燧人氏，發明鑽木取火，人類開始吃熟食，結束茹毛飲血的野人習性；知生氏，根據人的生長發育規律，提倡男女主動交媾以繁衍生息。伏羲氏，發明八卦，創造文明，；女媧氏，設立婚姻，組建家庭。因此，伏羲女媧成為中華人文始祖。

由此考古推論，中華百家姓氏之血脈，皆源自遠古的三皇五帝。根據不同文明遺址的考古發掘及典籍考證，夏商時期的帝王和臣民均信仰上帝，因此中華百家姓氏之總根來自於昊天上帝。

二、 神奇來歷

據史料記載，年已七旬的孔紇與未及弱冠的顏氏，于自由聚會而相識結合生下孔子。正如《易經·大過》第二爻曰：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。《周禮》亦載：“中春之月，令會男女；於是時也，奔者不禁。”此乃遠古知生氏宣導之遺風，習俗久遠，未違宗法，合符禮儀。

尼山，古稱尼丘山，源自泰山之脈。自顏氏身懷六甲，多次登山祈禱上天。另據古籍記載，孔子誕生之前，顏氏夢麒麟入宅，口銜玉帛寫道：“水精之子，繼衰周而為素王”。在古老的陰陽五行文化中，水屬陰，主智慧，是生命之源。水精乃智慧之神也，水精之子必為聖嬰矣。

孔子降生前夜，顏氏又得瑞夢。兩龍從天而降，環繞翻騰飛舞。伴隨馨香飄溢，鈞天之樂奏起，五位智者蒞臨，金光罩尼丘山。忽然，天上傳有聲音道：“天感生聖子，故降以和樂”。

次日，即農曆八月二十七日，顏氏再上山祭拜，返程入山洞分娩。或許，尼丘山洞乃泰嶽山脈綿延百里之風水寶穴也。因孔子生於洞中，故名丘，字仲尼。豈料，嬰兒頭頂凹陷，面部五官突露，形似一怪胎，夫妻倆驚駭，遂棄之荒洞，黯然失望歸。

當晚，孔紇借酒消愁，顏氏傷心悲泣。孔紇神情恍惚，酒後墜入夢鄉，夢見新生嬰兒，顯現不同場景，鳳凰躺臥呵護，母虎前來喂乳，老鷹羽翼遮陽等。孔紇驚醒，大呼，莫非天賜聖嬰乎！夫妻相擁，愧喜交加，不顧天黑，爬山入洞，抱回嬰兒。故而，後來民間有“鳳生、虎養、鷹打扇”的傳說。

有偈雲：自古聖者來歷謎，洞穴出世怪嬰奇；無憂樹下佛陀生，耶穌降生馬槽裡。

此歪打正著之舉，使得嬰兒獨處洞穴多時，沐浴天地精氣十足，故而甚為祥瑞健壯。相傳，孔子身材魁梧， 身高九尺六寸，不像文人更似武人。後人將此稱為“坤靈洞”，亦名“夫子洞”。

太史吳贊曰：殷商先祖氣運長，麒麟獻瑞育華邦；泰嶽氣脈尼山出，水精之子為素王。

三、從政治學

前532年，孔子年方十九，原配亓官氏生子，魯昭公賜鯉魚祝賀。故孔子給其子起名為鯉，字伯魚。同年，孔子成為魯國委吏，管理倉庫。次年，孔子改作乘田，料理畜牧。

前525年，孔子開私學、收門徒。前522年，孔子而立之年已有名氣。齊景公與晏嬰訪魯，召見孔子討論秦穆公稱霸。前518年，孔子與南宮敬叔一道，前往周朝都城洛邑，問禮於老聃，問樂於萇弘。前517年，孔子去魯適齊。景公問政，孔子答曰，君君臣臣，父父子子。至此，孔子的社會等級思想已成體系，成為後來儒學晉升為官學的基本綱領。

前504年，孔子退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》，攜弟子于魯國各地巡迴講學。前500年，孔子升為魯國大司寇，主政相事，誅少正卯，魯國大治。前497年，魯國政治昏暗，孔子失勢去寵，只得另尋出路。

四、周遊列國

前496年始，至前484年，孔子率弟子周遊列國，顛沛流離凡十四年，然均未獲得重用。“仁”是孔子最重要、最根本的思想，也是儒學體系中的核心觀念。然而，在春秋戰國的動盪年代，諸侯們最重視武力，無暇實行仁政。因此，自春秋戰國至秦一統天下的三百年間，孔子的仁學並不受統治者們的青睞。

周朝的諸侯國，就如當今歐洲各國，亦如北美的各州一樣。周朝天子的行政機構相當於中央聯邦政府，諸侯國就是各個邦國，人們可以自由出入不同邦國。孔子最初出走魯國到衛國。後輾轉于衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地。周遊其間，孔子一行多次被困遇險，為弘揚儒學而殫精竭慮。

孔子在衛國遭人誣諂，前往陳地遭圍捕。宋國司馬桓魋威脅其生命，孔子說：“上天給了我德行，桓魋能把我如何？”一日，孔子在鄭國與弟子失散，孑然立於城門之外，被其他學派的遊說者目睹並譏諷為：“累累若喪家之犬”。對此評價，孔子自嘲，予以接受。

前489年，吳國伐陳國，楚國伐蔡國之際，楚昭王派人聘請孔子為國策顧問。陳蔡兩國懼怕孔子為楚國所用，將孔子圍困在郊外荒野，絕糧七日。孔子派子貢使楚，楚昭王興師，才解圍脫困。

太史吳有偈曰： 治世儒學王未識，聖者亦有困頓時；累累宛若喪家犬，卑微尊貴誰人知？

五、人耶神耶

周朝之初，古人就有封神的先例。周武王得天下後，軍師姜子牙大舉封神，將建朝有功的文臣武將封為掌管一方的神。這正是孔子口中的“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”，大道早已隱沒，人神混雜的時代。

自秦始皇建立中央集權制後，人為封神的荒誕之舉愈演愈烈。自漢代開始，儒學從先秦諸子百家之中脫穎而出，成功地晉升為官學之後，孔子的地位越來越高大上，最後被歷代統治者們吹捧成為神。然而，孔子究竟是人耶？還是神耶？這關乎傳統文化定位和當下中華復興的大問題。

後世人們偏向於孔子是無神論者， 是根據《論語》中最有代表性的三句話：“子不語怪力亂神” ；“敬鬼神而遠之”；“未能事人，焉能事鬼？”人們之所以有如此錯覺，那是因為，歷代統治者為了神化皇家的獨有角色，進而強化皇帝的權威，利用孔子的這幾句話，對普通老百姓劃定信仰禁忌和思想禁區。儒家學者和士大夫們一道，有意無意，或半推半就，成為歷代皇家的幫兇。

其實，孔子是一位有神論者，有他自己的話為證。“子不語怪力亂神”；“敬鬼神而遠之”；“鬼神之為德，其盛矣乎”；“獲罪於天，無所禱也”；“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”這些話不僅證明孔子有信仰，而且敬畏神。孔子信仰敬畏的神，既是周朝的“天”，也是夏商時期的“帝”，即昊天上帝。

孔子認為，人與神有天壤之別，不得人神混雜。孔子有自知之明，認為自己對神的認識是非常有限的，所以不輕易談論。對於不瞭解的事物，孔子進而告誡門徒不要輕易發表評論。例如“未能事人，焉能事鬼？”，為人處世沒有做好，怎麼有能力和資格去為神做事呢？在孔子的心目中，鬼神比人更為神聖，更應敬重。

行文至此，這裡有一個千古的歷史悖論：假如世人認為孔子是無神論者，那麼就不應該將其當作神而祭拜；如果世人認為孔子是有神論者，那麼就應該祭祀孔子信奉的神，而不是孔子本人。

六、思想利弊

孔子的思想理念及文化教育深刻影響了東方社會兩千多年。孔子是上古歷史文化的集大成者，是華夏民族最偉大的教育家和為人楷模。儘管後世流傳各種神奇的誕生傳說，甚至世人稱其為聖人，或大成至聖先師，但孔子畢竟是人不是神。

在中國漫長的農耕文明期，孔子的思想教育，既塑造了東方社會的規範，也禁錮了東方社會的發展。因儒學的核心理念偏重於服務皇權，曾經皇權時代的璀璨文化明珠，在人權覺醒的啟蒙時代，而瞬間暗淡了下來。

自西學東進與東學西漸兩個世紀以來，傳統儒學的官本位不可避免地受到衝擊。1919年前後爆發的五四新文化運動，使得儒學從神壇跌落了下來，孔子遭到批判；1974年前後的文革期間，曲阜孔廟文物被搗毀，儒學因根基無存而精魂不再，孔子遭到羞辱。

那是緣於皇權時代，歷朝歷代統治者們因統治需要而過度吹捧孔子，所營造出的虛幻光環長期遮蔽了昊天上帝的公義光輝，才導致了如此的結果。然而，此非孔子之過，而是世人之錯，中華文化之殤也。

七、尊孔祭天

孔子曰：巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。孔子認為，只有上天是最大的，也唯有上天才配得世人祭祀！然而，上古時期，只有偉大的堯帝，才明白這個真諦啊。可是，在漫長的帝制時代，後人拜孔，而不信神，豈不差矣？世人祭孔，而不祭天，豈不悲乎！

毋庸置疑，在中華五千年文明的長河中，孔子是中國歷史文化的唯一集大成者。因孔子的偉大貢獻和深遠影響，世人無論怎麼評價和尊崇都不為過，但不應該再當神來祭拜。人們應該清醒地認識到，獨尊儒術和個人崇拜的時代已經過去了，近年興起的祭孔活動是人神顛倒、信仰混亂的一種社會現象。如果孔子在天有知，也會對此嗤之以鼻，不屑一顧。

與孔子同時期的古希臘三賢：柏拉圖、亞里斯多德、蘇格拉底，從來就沒有被神化，他們就是著名歷史人物而已。必須指出，主觀造神，以人為神，是中國文化中一個根深蒂固的弊病。如今，人們需要將神化的孔子還原成為一個真實的歷史人物。唯有此，才能打破傳統文化自我封閉的枷鎖，國人才能以開放的心態，自由擁抱世界優秀文明。

當下時代，只有將祭孔改為祭天，把顛倒的主次端正過來，國人才能回歸真正的信仰，才能找回遺棄久遠的福祉。